第二百零六章波斯商船
余人大骇,纷纷逃窜,江一尘更不留情,对于负隅顽抗者一概击杀,最后剩下五人,跪地求饶,江一尘随手点了穴道,踢在一边,走进船舱。舱内有三个年轻女子,正蜷缩在角落里,睁大眼睛瞧着江一尘,身体微微发抖。
江一尘一看面容便知,这是三个国人,也不像是广州当地人,柔声问道:“三位姑娘,你们怎么会来到船上的?”三人听江一尘说着官话,才知道是来了救星,喜极而泣,一位女子道:“我们三人是被这些胡人掳来的,多亏了公子搭救,本以为再也踏不上国土,见不到家人了!”江一尘道:“听三位口音,不是岭南人吧。”女子道:“我三人都是湖南人,随家人在广州做生意,前晚胡人作乱,慌乱中和家人跑散,被胡人抓到了船上。”江一尘点头,问道:“可知道前面船上还有没有被掳掠的女子?”
三人对望一眼,道:“黑夜中并未见到,不过听到有女子哭声。”江一尘不语,心知必定还有女子被掳,自己不可能全部救回,这些可怜的女子从此将远离故乡,成为他国人,终身难见家人一面,说不定还会帮胡人生儿育女。
这时候黄飞龙带着水手已经把两船连在一起,江一帆率先走上大船,问道:“哥,这三位姑娘是?”江一尘道:“被胡人抓走的。”转头吩咐黄飞龙道:“黄大哥,此处离陆地不远,派几个人把大船开到岸边,带着这三位姑娘和五个俘虏。”黄飞龙应一声,道:“要不直接开回广州吧?”江一尘道:“海上救应不到,遇到胡人商船的话,弄不好还会出事,还是就地靠岸,从陆路返回吧,韦刺史已经发文通告当地官府了,你去找当地官员,会有人配合接应的。”
黄飞龙把几个胡人水手五花大绑捆上,尤嫌不牢,在麻绳上浇上水,江一帆笑道:“黄大哥,够了,这些胡人要反抗的话,别废话,直接一刀砍了。”江一尘道:“路上有异动的话,可以杀了,反正押回广州也是处死,多活几天罢了。”胡人能够简单听懂江一尘的话,闻言面如死灰。
两船分开,黄飞龙驾驶小船继续追赶。这一战砍瓜切菜一般,并未耽搁多少时间,很快的,又有2艘船出现在前面不远处。
黄飞龙道:“这两艘是波斯船。”江一帆奇道:“黄大哥,你怎么知道?”黄飞龙一指波斯船的帆,道:“你看这帆上绣的是什么?”帆上绣的是一朵熊熊燃烧的火焰。江一帆道:“这不是常见的火焰船么。”黄飞龙道:“唉,亏你还来广州这么久,这是波斯人的标志。”江一帆皱眉道:“我认识的波斯人帆上也有不绣火焰的。”黄飞龙道:“这是拜火教的标记,确有波斯船没有火焰,但是有火焰的必定是波斯人。”江一尘道:“书上有记载,波斯人以前信的就是拜火教,被大食征服后,不少人被强迫改信他教了。”
拜火教,也就是琐罗亚斯德教(英文:zoroastrianism,波斯文:???)是在基督教诞生之前中东最有影响的宗教,是古代波斯帝国的国教,也是中亚等地的宗教,是摩尼教之源,在中国称为“祆(音:xian(阴平)选自汉语大词典8卷本第5卷)教”。
琐罗亚斯德(zarathustra,又译查拉图斯特拉,前628年~前551年)是该教的创始人,出身于米底王国的一个贵族家庭,20岁时弃家隐居,30岁时受到神的启示,他改革传统的多神教,创立琐罗亚斯德教,但受到传统教祭司的迫害,直到42岁时,毗邻中国新疆和青藏高原西北部一带的大夏(即巴克特里亚,今阿富汗一带)的宰相娶他女儿为妻,将他引见国王,此后,琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播。77岁时,在一次战争中,在神庙里被杀身亡。另有说法谓琐罗亚斯德的生存年代要更早,琐罗亚斯德教也非他首创,他只是一个集大成者。
该教认为阿胡拉?马兹达(意为“智慧之主”)是最高主神,是全知全能的宇宙创造者,它具有光明、生命、创造等德行,也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界,也创造了火,即“无限的光明”,因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。
琐罗亚斯德教的出现,对后来的犹太教、基督教、伊斯兰教,都有深远的影响。在基督教尚未成为罗马国教之前,罗马国内流行的摩尼教就是该教的一个分支,奥古斯丁皈依基督之前,是摩尼教的信徒。在萨珊王朝期间(约226~851),被立为波斯国教。佛祖释迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有琐罗亚斯德教徒。今天的伊朗境内尚保留有5座寺院,但规模都很小,也举行宗教仪式,内有长年不灭之圣火。在伊朗和印度孟买一带的帕西人(parsi)中仍有较大的影响。史学家因其在历史文化上的突出贡献而称其为“世界第五大宗教”。
琐罗亚斯德教事实上已经是一个改革过的宗教信仰。到公元前6世纪,琐罗亚斯德才真正完成了一神论性质的宗教改革,阿胡拉?马兹达成为唯一的、最高的、不被创造的主神光明神,而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉?马兹达在人世中的代表。但后来伊斯兰教进入波斯时,最负隅顽抗的不是当时波斯的主流信仰琐罗亚斯德教,而是更古老的密特拉崇拜者。
公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后,为了统一波斯的需要,独尊阿胡拉?马兹达,力图贬低部落的氏族神台瓦等。其后继者塞齐斯等追随大流士的信仰,常自称为阿胡拉?马兹达的使者,声称神的意志通过皇帝宣示人世。
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江一尘一看面容便知,这是三个国人,也不像是广州当地人,柔声问道:“三位姑娘,你们怎么会来到船上的?”三人听江一尘说着官话,才知道是来了救星,喜极而泣,一位女子道:“我们三人是被这些胡人掳来的,多亏了公子搭救,本以为再也踏不上国土,见不到家人了!”江一尘道:“听三位口音,不是岭南人吧。”女子道:“我三人都是湖南人,随家人在广州做生意,前晚胡人作乱,慌乱中和家人跑散,被胡人抓到了船上。”江一尘点头,问道:“可知道前面船上还有没有被掳掠的女子?”
三人对望一眼,道:“黑夜中并未见到,不过听到有女子哭声。”江一尘不语,心知必定还有女子被掳,自己不可能全部救回,这些可怜的女子从此将远离故乡,成为他国人,终身难见家人一面,说不定还会帮胡人生儿育女。
这时候黄飞龙带着水手已经把两船连在一起,江一帆率先走上大船,问道:“哥,这三位姑娘是?”江一尘道:“被胡人抓走的。”转头吩咐黄飞龙道:“黄大哥,此处离陆地不远,派几个人把大船开到岸边,带着这三位姑娘和五个俘虏。”黄飞龙应一声,道:“要不直接开回广州吧?”江一尘道:“海上救应不到,遇到胡人商船的话,弄不好还会出事,还是就地靠岸,从陆路返回吧,韦刺史已经发文通告当地官府了,你去找当地官员,会有人配合接应的。”
黄飞龙把几个胡人水手五花大绑捆上,尤嫌不牢,在麻绳上浇上水,江一帆笑道:“黄大哥,够了,这些胡人要反抗的话,别废话,直接一刀砍了。”江一尘道:“路上有异动的话,可以杀了,反正押回广州也是处死,多活几天罢了。”胡人能够简单听懂江一尘的话,闻言面如死灰。
两船分开,黄飞龙驾驶小船继续追赶。这一战砍瓜切菜一般,并未耽搁多少时间,很快的,又有2艘船出现在前面不远处。
黄飞龙道:“这两艘是波斯船。”江一帆奇道:“黄大哥,你怎么知道?”黄飞龙一指波斯船的帆,道:“你看这帆上绣的是什么?”帆上绣的是一朵熊熊燃烧的火焰。江一帆道:“这不是常见的火焰船么。”黄飞龙道:“唉,亏你还来广州这么久,这是波斯人的标志。”江一帆皱眉道:“我认识的波斯人帆上也有不绣火焰的。”黄飞龙道:“这是拜火教的标记,确有波斯船没有火焰,但是有火焰的必定是波斯人。”江一尘道:“书上有记载,波斯人以前信的就是拜火教,被大食征服后,不少人被强迫改信他教了。”
拜火教,也就是琐罗亚斯德教(英文:zoroastrianism,波斯文:???)是在基督教诞生之前中东最有影响的宗教,是古代波斯帝国的国教,也是中亚等地的宗教,是摩尼教之源,在中国称为“祆(音:xian(阴平)选自汉语大词典8卷本第5卷)教”。
琐罗亚斯德(zarathustra,又译查拉图斯特拉,前628年~前551年)是该教的创始人,出身于米底王国的一个贵族家庭,20岁时弃家隐居,30岁时受到神的启示,他改革传统的多神教,创立琐罗亚斯德教,但受到传统教祭司的迫害,直到42岁时,毗邻中国新疆和青藏高原西北部一带的大夏(即巴克特里亚,今阿富汗一带)的宰相娶他女儿为妻,将他引见国王,此后,琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播。77岁时,在一次战争中,在神庙里被杀身亡。另有说法谓琐罗亚斯德的生存年代要更早,琐罗亚斯德教也非他首创,他只是一个集大成者。
该教认为阿胡拉?马兹达(意为“智慧之主”)是最高主神,是全知全能的宇宙创造者,它具有光明、生命、创造等德行,也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界,也创造了火,即“无限的光明”,因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。
琐罗亚斯德教的出现,对后来的犹太教、基督教、伊斯兰教,都有深远的影响。在基督教尚未成为罗马国教之前,罗马国内流行的摩尼教就是该教的一个分支,奥古斯丁皈依基督之前,是摩尼教的信徒。在萨珊王朝期间(约226~851),被立为波斯国教。佛祖释迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有琐罗亚斯德教徒。今天的伊朗境内尚保留有5座寺院,但规模都很小,也举行宗教仪式,内有长年不灭之圣火。在伊朗和印度孟买一带的帕西人(parsi)中仍有较大的影响。史学家因其在历史文化上的突出贡献而称其为“世界第五大宗教”。
琐罗亚斯德教事实上已经是一个改革过的宗教信仰。到公元前6世纪,琐罗亚斯德才真正完成了一神论性质的宗教改革,阿胡拉?马兹达成为唯一的、最高的、不被创造的主神光明神,而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉?马兹达在人世中的代表。但后来伊斯兰教进入波斯时,最负隅顽抗的不是当时波斯的主流信仰琐罗亚斯德教,而是更古老的密特拉崇拜者。
公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后,为了统一波斯的需要,独尊阿胡拉?马兹达,力图贬低部落的氏族神台瓦等。其后继者塞齐斯等追随大流士的信仰,常自称为阿胡拉?马兹达的使者,声称神的意志通过皇帝宣示人世。
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